মহিমা কীর্তন করেছেন। পতঞ্জলির মতে, যোগ সিদ্ধিতে বা যোগ বিভূতিতে নাকি পৃথিবীর সমস্ত প্রাণীর ভাষা-জ্ঞান লাভ হয়, নিজেকে অদৃশ্য করা যায়, খিদে ও তৃষ্ণা নিবারণ করা, আকাশে ভ্রমণ করা যায়, অন্যের দেহে প্রবিষ্ট হওয়া যায়, ইষ্ট-দেবতার সঙ্গে মিলিত হওয়া যায়। পতঞ্জলির যোগে বৌদ্ধতন্ত্রের যে প্রভাব দেখা যায়, সে কথা আগেই বলেছি। হিন্দু তন্ত্রশাস্ত্রই হোক, হিন্দু যোগশাস্ত্রই হোক অথবা বৌদ্ধ তন্ত্রশাস্ত্রই হোক—এরা প্রত্যেকেই যোগ সাধনায় মানবদেহের উপর সর্বোচ্চ গুরুত্ব আরোপ করেছে।

‘যা আছে দেহভাণ্ডে, তাই আছে ব্ৰহ্মাণ্ডে’

হিন্দু তন্ত্রশাস্ত্র, বৌদ্ধ তন্ত্রশাস্ত্র ও যোগশস্ত্র মনে করতো যে, ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম নিয়ে ব্রহ্মাণ্ড। এবং তাই নিয়েই এই দেহভাণ্ড। দেহরহস্যের মধ্যেই রয়েছে ব্রহ্মাণ্ড রহস্যের মূল সূত্র। ব্রহ্মাণ্ডের তাবৎ সৃষ্টির মধ্যে খুঁজে পেলো পুরুষ ও প্রকৃতির মিলনকে। পুরুষ ও নারীর মিলনের মধ্যে ওঁরা পেলেন সৃষ্টি রহস্যের মূল সূত্র। ফলে ‘দেহ’ ও ‘মৈথুন’ তন্ত্র-শাস্ত্রে বিশেষ গুরুত্ব পেলো ।

একটা সময় মানুষের কাছে মানুষের দেহ ছিল এক পরম-বিস্ময়। এক অজানা বিস্ময়। শুরুতে বৈদিক যুগের মানুষ শব দেহকে অপবিত্র, অস্পৃশ্য মনে করতো। শব কবর দিত। পরবর্তী কালে শব দাহ করার পর বা নদীতে ভাসিয়ে দেওয়া হতো। শবদেহের সংস্পর্শে আসা মানব শরীরকে পবিত্র ও শুদ্ধ করার নানা পদ্ধতি, প্রকরণ, সংস্কার ছিল। এখনও যার তলানি হিন্দু ধর্মে বিশ্বাসীদের মধ্যে বহমান। সে সময় শবদেহ দাহ করত অস্পৃশ্য শ্রেণির মানুষ। শব ব্যবচ্ছেদ করে মানব শরীরের গঠনতন্ত্র বা anatomy জানার কথা মানুষ কল্পনাতেই আনতে পারত না। মানবদেহের ‘অ্যানাটমি’ বর্ণনার দায়িত্ব নিয়েছিলেন ঋষি ও যোগীরা। তাঁরা নাকি যোগবলে মানব শরীরের ভিতরে ঢুকে ‘অ্যানাটমি’ দেখে এসে, শরীরে ছটি চক্রের অবস্থান ও সেই চক্রগুলির মধ্যে নানা দেব-দেবীদের অবস্থান, মাথার খুলির নীচে হাজার পাপড়ির পদ্মফুল এবং একটা সাপের অবস্থান বর্ণনা করেছিলেন। কেউ এই ‘অ্যানাটমি’ বর্ণনার মধ্যে রূপক আবিষ্কারের চেষ্টা করলে তাকে আমরা অবশ্যই যোগের অ-আ-ক-খ না জানা মূর্খ বলে চিহ্নিত করে করুণা প্রদর্শন করতে পারি মাত্র। কারণ তন্ত্রশাস্ত্রের যে কোনও বই গভীরভাবে পড়লেই দেখা যাবে মানব শরীরে অ্যানাটমি বলে তাঁরা যা বলে গেছেন সেগুলো সত্যি বলেই বিশ্বাস করতেন এর মধ্যে রূপক সৃষ্টির কোনও চেষ্টা আদৌ ছিল না। তাঁদের এই বিশ্বাস এসেছিল অসম্পূর্ণ জ্ঞান বা অজ্ঞতা থেকে। তাঁরা হয়তো বা কোনওভাবে মানুষের মস্তিষ্ক স্নায়ুকোষ বা ঘিলু দেখেছিলুম এবং ঘিলু দেখে হাজার পাপড়ির পদ্মের ‘অস্তিত্ব’ খুঁজে পেয়েছিলেন। তাঁরা হয়তো মৃত মানুষের অস্ত্র নিয়ে কুকুর বা শিয়ালের টানাটানি দেখেছিলেন। অন্ত্রের সঙ্গে সাপের চেহারাগত মিল থাকায় মানব দেহে সাপের অবস্থান আছে—এমনটাই বিশ্বাস করেছিলেন।

‘যোগ’ দর্শনটাই দাঁড়িয়ে আছে মানবদেহের সম্পূর্ণ ভুল গঠনতন্ত্র বা

‘অ্যানাটামি’ জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে। নারী-পুরুষের দীর্ঘ দেহ

মিলনের মধ্য দিয়ে মোক্ষ বা সাধনসিদ্ধি ঘটার কল্পনা

মানুষকে চূড়ান্ত যৌনভোগের নেশা ধরাতে

পারে, কিন্তু কোনও অলৌকিক ক্ষমতার

অধিকারী করতে পারে না ।

যোগদর্শনে নারী পুরুষের দীর্ঘ মিলনের নানা উদ্ভট তত্ত্ব দেওয়া আছে। বলা আছে—

“পুংসো বিন্দুং সমাকুঞ্চ্য সম্যগভ্যাসপাটবৎ ।

যদি নারী রজো রক্ষেদ্ বজ্রোল্যা সাপি যোগিনী ৷৷’

(‘নারীনাং, ব্রজাসাধনফলম্‌’, হটযোগ) অর্থাৎ কোনও নারী যদি ঠিকঠাক পটুতার সঙ্গে বজ্রোলীর (বিশেষ একটি মুদ্রা বা আসন) সাহায্যে পুরুষের বিন্দুকে (বীর্যকে) টেনে নিয়ে নিজের রজঃ রক্ষা করতে পারেন, তবে তিনি যোগিনী (বলে গণ্যা) হন।

সেই বৈদিক যুগে মনে করা হত শুক্রের সঙ্গে রজঃ মিলিত হলে সন্তান হয়। শুক্রকীটের সঙ্গে ডিম্বকোষের মিলন থেকে জন্ম—এই বিজ্ঞান ছিল অজানা । ওই সূত্রের পরবর্তীতে আছে—

“স বিন্দুস্তদ্রজশ্চৈব একীভূয় স্বদেহগৌ।

বজ্রোল্যভাসযোগেন সৰ্ব্বসিদ্ধিং প্রযচ্ছতঃ।।”

অর্থাৎ বিন্দু ও রজঃ এক হয়ে সর্বপ্রকার সিদ্ধি দান করে।

পরবর্তী শ্লোকে বলা হয়ে পুরুষের সঙ্গে দীর্ঘ-মিলন দ্বারা পুরুষের বীর্য ধারণ করে একজন যোগিনী যে কোনও মানুষের ভূত-ভবিষ্যৎ দর্শনমাত্র জানতে পারেন। কুণ্ডলিনী আয়ত্ত করার আরও একটি পদ্ধতির উল্লেখ আমরা পাচ্ছি। সেখানে বলা হয়েছে-

“কুণ্ডলিনীপ্রবোধাৎ জীবপ্রকৃত্যোঃ সঙ্গমঃ। গঙ্গাযমুনয়োমধ্যে বালরণ্ডাং তপস্বিনীম্। বলাৎকারেণ গৃহ্নীয়াত্তদ্বিষ্ণোঃ পরমং বদম্ ইড়া ভগবতী গঙ্গা পিঙ্গলা যমুনা দনী। ইরাপিঙ্গলয়োমধ্যে বালরণ্ডাং চ কুণ্ডলী।

(হটযোগ-প্রদীপিকা, পৃষ্ঠা ১৩১)

অর্থাৎ গঙ্গা যমুনার মধ্যে এক কুমারী রয়েছেন। তিনি কুমারী স্বভাবসুলভ সঙ্কোচবশত পুরুষ সহবাসে কুণ্ঠিতা। সঙ্গম প্রয়াসী হয়ে তাকে বলাৎকার দ্বারা গ্রহণ করলে কুণ্ডলিনী জাগ্রতা হবে। শেষ দুটি লাইনে বলা হয়েছে ইড়-ই ভগবতী গঙ্গা এবং পিঙ্গলা-ই যমুনা। এই দুয়ের সংযোগস্থলে (মূলধারস্থ সুষুম্নাদ্বারে) রয়েছেন সেই কুমারী, যাকে ধর্ষণ করতে হবে। অর্থাৎ সোজা বাংলায় লিঙ্গ মূলে কুমারী কল্পনা করে, ধর্ষণ করতে হবে। যাকে বলে, ধর্ষণ কল্পনায় হস্তমৈথুন। হস্তমৈথুন করার কথা অবশ্য সোজাসুজি ভাবে তন্ত্রে আছে। নারীকে পাওয়া না গেলে বিকল্প হিসেবে নারীকে সঙ্গম করছে কল্পনা করে হস্তমৈথুনের কথা বলা হয়েছে।

উ-ফ ! কী ভয়ংকর ! ধর্মে ধর্ষণ-সমর্থন? এ’জন্যেই এদেশে এত ধর্ষণ হয়।

উপনিষদ মতে যোগের চারটি বিভাগ

উপনিষদ যোগকে চারটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে। (১) লয়যোগ, (২) রাজযোগ, (৩) হঠযোগ (৪) মন্ত্রযোগ।

লয়যোগ

ব্যাসদেব লয়যোগের প্রথম সাধক। লয়যোগীরা মনে করেন মাথার খুলির নীচে রয়েছে সহস্রদলপদ্ম। এই সহস্রদলপদ্মে চিত্তের লয় বা মিলন ঘটিয়ে মোক্ষলাভ বা ব্রহ্মলাভ হয়। অর্থাৎ, মনে মনে নারীর সঙ্গে মিলন কল্পনা করে ব্রহ্মজ্ঞান লাভ। ‘ব্যাস’ বেদ বিভাগকর্তা। পুরাণে বলা হয়েছে, পুরাণসকল “ব্যাসাদিমুনিভিঃ রচিতম্”। অর্থাৎ পুরাণ সকল ব্যাসমুণিগণের দ্বারা রচিত। পুরাণে আঠাশ জন ব্যাস-এর পরিচয় পাই। তাতে মনে হয় আঠাশজন মুনি ও ঋষি ‘ব্যাস’ উপাধি পেয়েছিলেন। এবং এই ব্যাসগণ শ্রীকৃষ্ণের অংশ বলে পরিচিত ।

রাজযোগ

ভগবান পতঞ্জলি, মহর্ষি দত্তাত্রেয় প্রভৃতি যোগীরা রাজযোগের প্রথম সাধক। এঁরা নানা আসন ও মুদ্রার সাহায্যে বায়ু গ্রহণ না করে থাকতে পারতেন। এই যোগসিদ্ধরা ইচ্ছেমতো আকাশে উড়তে পারতেন, অদৃশ্য হতে পারতেন, যে কোনও পশু-পাখির ভাষা বুঝতে পারতেন। যে কোনও অলৌকিক ঘটনা ছিল করায়ত্ত। রাজযোগ করলে নাকি এইসব অলৌকিক এইসব অলৌকিক ক্ষমতা লাভ করা যায়।

হটযোগ

গোরক্ষ মুনি, মার্কণ্ডেয় মুনি হটযোগের সাহায্যে যে কোনও অলৌকিক ঘটনা ঘটাতে পারতেন। গোরক্ষ মুনির মতে যোগাঙ্গ ছয় প্রকারের। (১) আসন, (২) প্রাণায়ম, (৩) প্রত্যাহার, (৪) ধারণা, (৫) ধ্যান, (৬) সমাধি

মার্কণ্ডেয় মুনির মতে যোগাঙ্গ অষ্টবিধ। যোগী যাজ্ঞবাল্ক্য মুনি অষ্টাঙ্গ যোগবিধির কথা বলেছেন। ছয়টি যোগাঙ্গের সঙ্গে আরও দুটি যোগবিধি তাঁরা যুক্ত করেছিলেন। বিধি দুটি হলো (১) যম, (২) নিয়ম।

মন্ত্রযোগ

মন্ত্রযোগের প্রণেতা ভৃগু, কাশ্যপ, প্রচেতা, মহাত্যাগী, প্রবর, দধীচি, জমদগ্নি ইত্যাদি ঋষিরা প্রধান। এরা যোগ ও মুদ্রার সঙ্গে মন্ত্র-প্রয়োগের কথা বলেছেন । বৈদিক যুগে যাগযজ্ঞে যোগমুদ্রার পাশাপাশি বিভিন্ন মন্ত্র উচ্চারণ করা হত। দু’য়ের ফলে শত্রু-দমন, মারণ-উচ্চাটন, রোগ নিবারণ ইত্যাদি অনেক কিছুই করা যেত বলে মনে করা হত।

গীতায় ভগবান কৃষ্ণ বলেছেন—পাপী, তাপী, বিলাসী, সন্ন্যাসী, ভোগী, ত্যাগী, সকলেই যোগের অধিকারী।

গীতা—মতে যোগের চারটি ভাগ

উপনিষদের যোগ-বিভাজনের সঙ্গে গীতা-র যোগ-বিভাজনের সামান্যতম মিল নেই। গীতাতে যোগের চারটি বিভাগের কথা বলা হলেও সেগুলো উপনিষদের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা ।

গীতার যোগ-বিভাজন এই ধরণের : – (১) ধ্যানযোগ (২) সংখ্যাযোগ (৩) কর্মযোগ (৪) সন্ন্যাসযোগ ।

পতঞ্জলি মতে যোগ আট রকমের

পতঞ্জলির মত অনুসারে যোগ আট রকমের। (১) যম (২) নিয়ম (৩) আসন (৪) প্রাণায়াম, (৫) প্রত্যাহার (৬) ধারণা (৭) ধ্যান (৮) সমাধি।

(১) ‘যম’ হল নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখার পাঁচটি উপায়। যথা:–অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য পালন ও বেঁচে থাকার ন্যূনতম প্রয়োজন মিটিয়ে বাকি সময় ঈশ্বর আরাধণা ৷

(২) নিয়ম’ পাঁচটি। যথা:-দেহ ও আত্মাকে শুদ্ধ রাখা, যা পেয়েছ তাতেই যন্তুষ্ট থাকা, নিজের কর্তব্য পালনে যে কোনও কষ্টকে সহ্য করা, প্রণব ওঁ-কার এর জব করা, নিজের সমস্ত কাজকে পরমাত্মার কাছে সমর্পণ করা।

(৩) ‘আসন’ পদ্মাসন, ভদ্রাসন, সুখাসন, সিদ্ধাসন ইত্যাদি আসনে বসাকে বলা হয় ‘আসন’। সাধক বা যোগী আসনে বসে জপ বা উপাসনা করেন।

(৪) ‘প্রাণায়াম’ হল শ্বাস-প্রশ্বাসকে নিয়ন্ত্রণ করার পদ্ধতি। প্রাণায়মের আবার চারটি ভাস আছে। বাহ্যবৃত্তি, আভ্যন্তরবৃত্তি, স্তম্ভবৃত্তি এবং বাহ্যাভ্যন্তর বিষয়াক্ষেপী। (৫) ‘প্রত্যাহার’ হল বিষয় থেকে ইন্দ্রিয়কে নিবৃত্ত করা।

(৬) ‘ধারণা’ হল একাগ্র মনঃসংযোগ। নাভিচক্রে। ভ্রুমধ্যে, নাকের জগায় ইত্যাদি কোনও শরীরের অংশে একগ্র মনঃসংযোগ করাকে ধারণা বলে। (৭) ‘ধ্যান’ হল মন কে চিন্তাশূন্য স্তরে নিয়ে যাওয়া।

(৮) ‘সমাধি’-তে সঠিক পরমব্রহ্মের সঙ্গে লীন হয়ে যান।

ছেলেবেলায় পথের পাঁচালীতে দেখেছি, অপু শূন্যে ওড়ার ক্ষমতা পেতে শকুনের ডিম, পারদ আর কীসব হিজিবিজি যোগাড় করেছিল অনেক কষ্ট করে। আমার বালক মনও অপুর সঙ্গী হয়েছিল। ভাবতাম যদি অদৃশ্য হওয়ার বা ওড়ার ক্ষমতা এমনি করে আমিও পেয়ে যাই…। ও সব ছেলেমানুষী ভাবনা আজ আর আমাকে রোমাঞ্চিত করে না, বরং এমন শিশুসুলভ ভাবনার কথা ভাবলে হাসি পায়। আমাদের সমাজে এমন অনেক মানসিকভাবে নাবালক রয়েছেন, যাঁরা এখনও ছোট্ট অপুর বিশ্বাসকে ‘পরম সত্য’ বলে আঁকড়ে ধরে রয়েছেন। বিশ্বাস করেন যোগের হিজিবিজি পাগলামিতে।

যোগে যে সব অলৌকিক ক্ষমতা পাওয়ার গপ্পো আছে; সেগুলো গপ্পোই, যোগ বলে অমর হওয়া যায় না, বয়সকে আটকে রাখা যায় না, ওড়ার ক্ষমতা লাভ করা যায় না, অদৃশ্যও হওয়া যায় না। সব রোগ সারিয়ে দেওয়ার দাবি একটা ধাপ্পা। তারপরও যে সব ‘যোগী’রা এমন সব এমন সব অদ্ভুত দাবি করে, তারা নিসন্দেহে পাক্কা প্রতারক।