অনুরূপভাবে হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ) সম্বন্ধে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি এইরূপ পড়িতেনঃ

أَيْدْرٌ مُوسى وَقُوْمَهُ ليُفْسدوا الآرْض وَيذَرك وَالآهَتَك “আপনি কি মূসা ও তাহার গোত্রকে এমন সুযোগ দিবেন যাহাতে তাহারা পৃথিবীতে বিশৃংখলা ঘটায় এবং আপনাকে আর আপনার দাসত্বকে ত্যাগ করে?”

‘অর্থাৎ লোকেরা ফিরআউনের দাসত্ব করিত এবং সে কাহারও দাসত্ব করিত না। হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ)- এর কিরাআত অনুযায়ী আয়াতে الاهة অসমাপিকা ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হইয়াছে। পূর্বেই বলা হইয়াছে উহা আল্লাহ শব্দের সমধাতুজাত অসমাপিকা ক্রিয়া।

মূজাহিদও اللّه শব্দকে اسم مشحق বলিয়াছেন। উক্ত অভিমতের পক্ষে কেহ কেহ নিম্নের আয়াত পেশ করেনঃ

وهو الله فى السّمطؤت وفى الأرأض (তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সর্বত্রই আল্লাহ্’।)

উপরোক্ত মর্মে আল্লাহ্ তা’আলা আরও বলিতেছেনঃ

وهر الّذىْ فى السّماء الَهُ وفى الأرض اله “তিনি সেই সত্ত্বা যিনি গগনমণ্ডলীতেও প্রভু,পৃথিবীতেও প্রভু।”

প্রথম আয়াতে ‘আল্লাহ্’ শব্দটি দ্বিতীয় আয়াতে ‘ইলাহ’ শব্দের মতই اسم مشتق রূপে ব্যবহৃত হইয়াছে। কারণ, উহার সহিত ‘ফিস্ সামাওয়াতি’ ও ‘ফিল্ আরদি’ স্থানবাচক শব্দদ্বয় সম্পৃক্ত হইয়াছে। ইহা اسم مشتق -এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

প্রসিদ্ধ ব্যাকরণবিদ সিবওয়াই বিখ্যাত ব্যাকরণবেত্তা খলীল হইতে বর্ণনা করিয়াছেনঃ الله শব্দটি পূর্বে اله ছিল উহা فعال ওযনে গঠিত শব্দ ছিল। প্রথম অক্ষর أ (হামযাহ) বিলুপ্ত হইয়া ‘তদস্থলে ال যুক্ত হইয়াছে। সিবওয়াই উহার নজীর হিসাবে দেখান যে, الناس শব্দটি পূর্বে اناس ছিল এবং প্রথম অক্ষর (হামযাহ) বিলুপ্ত হইয়া তদস্থলে ال স্থাপিত হইয়াছে।

কেহ কেহ্ বলেন; الله শব্দটি পূর্বে لاه ছিল। অধিকতর অর্থ প্রকাশার্থে উহাতে ال সংযুক্ত হইয়াছে। সিবওয়াইরও এই মত। নিম্নোক্ত পংক্তিতে উহার ব্যবহার দেখা যায়ঃ

لاه ابن عمك لا افضلت فى حسب ـ عنى ولا انت دیانی فتخزونی

‘তোমার চাচাত ভাই (কবি নিজে) একজন, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। আমার উপর না তোমার বংশগত মর্যাদার প্রাধান্য রহিয়াছে, না কোনরূপ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত রহিয়াছে। তাই তুমি আমাকে অপমান করিতে পার না।’

খ্যাতনামা ব্যাকরণবিদ কাসাঈ ও ফাররা বলেন, الله শব্দটি পূর্বে الا له ছিল। মধ্যাক্ষর (হামযাহ) বিলুপ্ত করিয়া প্রথম ل কে দ্বিতীয় ل এর সহিত مدغم (যুক্ত) করা হইয়াছে। ফলে الا له শব্দটি الله  শব্দে পরিণত হইয়াছে। যেমন لكنا هو اللّه ربى আয়াতের অন্তর্গত لكنا শব্দটি পূর্বে لكن انا ছিল। দ্বিতীয় শব্দের আদ্যাক্ষরটি ن এর সহিত مدغهم (যুক্ত) করা হইয়াছে। এইরূপে لكن انا শব্দটি لكنا হইয়াছে। উল্লেখ্য, হাসান উহাকে পূর্বরূপেই পড়িতেন।

الله শব্দের অর্থ বর্ণনা প্রসঙ্গে ইমাম কুরতুবী বলেন, لله শব্দটি و له শব্দ হইতে গঠিত হইয়াছে। و له অর্থ হইল সে হয়রান পেরেশান হইয়া ঘুরিয়া বেড়াইয়াছে। শব্দমূল হইল الموله অর্থাৎ হতবুদ্ধি হওয়া, বুদ্ধি বিভ্রাট ঘটা। যেমন رجل واله ও إمرأة ولهى ار مولوهة অর্থ যথাক্রমে মরু প্রান্তরে পরিত্যক্ত হতবুদ্ধি পুরুষ ও মহিলা। যেহেতু আল্লাহ্ তা’আলার গুণাবলীর কুল কিনারা পাইবার বিষয়ে তিনি মানুষ ও তাহার চিন্তা শক্তিকে হয়রান করিয়া দেন, তাই তাঁহার নাম الله হইয়াছে।

উপরোক্ত বিশ্লেষণ অনুসারে الله শব্দটি পূর্বে الوله ছিল, و অক্ষরটিকে বিলুপ্ত করিয়া তদস্থলে أ বসানো হইয়াছে। যেমন وشاج হইতে اشاح ও وسادة হইতে اسادة হইয়াছে। উক্ত শব্দদ্বয়ের و অক্ষরকে বিলুপ্ত করিয়া তদস্থলে أ বসানো হইয়াছে।

ইমাম রাযী বলেন, কাহারও কাহারও মতে الله শব্দটি اله ক্রিয়া হইতে গঠিত হইয়াছে الهت الى فلان আমি অমুকের নিকট গিয়া শান্তি লাভ করিয়াছি, কিংবা আমি অমুকের নিকট বসবাস করিয়াছি অথবা আমি অমুকের নিকট স্থিতি লাভ করিয়াছি। আল্লাহ্ তা’আলা সচ্চিনানন্দ সত্তা, সকল গুণের পূর্ণ রূপের তিনি একক অধিকারী । মানুষের আত্মা এবং তাহার বুদ্ধি-অনুভূতি সেই সর্বগুণাকার পরম সত্তার স্বরূপ উপলব্ধি ও তাহার স্মরণ ভিন্ন অন্য কিছুতেই শান্তি ও তৃপ্তি লাভ করিতে পারে না। তাই তাঁহার নাম الله হইয়াছে। নিম্নের আয়াতে ইহার সমর্থন মিলে।

آلا بكر الله تطمئن القلوب ‘শুনিয়া রাখ, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করে।’

ইমাম রাযী আরও বলিয়াছেন, কেহ কেহ বলেন, الله শব্দটি لاه – يلوه ক্রিয়া হইতে গঠিত হইয়াছে। لاه অর্থ সে লুক্কায়িত রহিয়াছে। যেহেতু আল্লাহর পূর্ণ স্বরূপের উপলব্ধি দৃষ্টির নাগালের বাহিরে অবস্থিত, তাই তাঁহার নাম الله হইয়াছে।

ইমাম রাযী আরও বলিয়াছেন- কেহ কেহ বলেন, الله শব্দ اله ক্রিয়া হইতে গঠিত হইয়াছে। اله الفصيل أو لع يامه অর্থ শাবক উহার মাতার আশ্রয় গ্রহণ করিয়াছে কিংবা শাবক উহার মাতাকে আঁকড়াইয়া ধরিয়াছে।’ যেহেতু বান্দা সর্বাবস্থায় বিনয় ও কান্নাকাটির সহিত আল্লাহ্ তা’আলার আশ্রয়ে ছুটিয়া যায় এবং তাঁহাকে আঁকড়াইয়া ধরে, তাই তাঁহার নাম الله  হইয়াছে।

ইমাম রাযী আরও বলিয়াছেন, কেহ কেহ বলেন, الله শব্দটি اله ক্রিয়া হইতে গঠিত হইয়াছে। اله الرجل يأله অর্থ লোকটি তাহার উপর আপতিত বিপদে ভীত হইয়া পড়িয়াছে, অতঃপর অমুক তাহাকে আশ্রয় প্রদান করিয়াছে। এখানে দেখা যাইতেছে اله ক্রিয়াটি ‘বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির ভীত হওয়া’ ও ‘বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে আশ্রয় প্রদান করা’ এই দুই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ্ তা’আলাই সকল সৃষ্টিকে যাবতীয় বিপদ হইতে আশ্রয় প্রদান করেন। এ সম্পর্কে আল্লাহ্ বলেনঃ

وهو يجير ولايجار عليه

 ‘নিশ্চয় তিনি আশ্রয় প্রদান করেন এবং তাঁহার অমতে কেহ কাহাকেও আশ্রয় প্রদান করিতে পারে না।’ তেমনি সকল দান ও নি’আমাত আল্লাহ তা’আলার তরফ হইতে আসে। এ সম্বন্ধে আল্লাহ তা’আলা বলেনঃ

وما بِكُمْ من تُّخّمّة فُمِنّ الله অনন্তর তোমাদের নিকট বর্তমান সকল নি’আমাতই আল্লাহ্ তা’আলার তরফ হইতে আসে।’ আল্লাহ্ তা’আলাই সকল সৃষ্টিকে রিযিক দান করেন। তাই তিনি বলেনঃ

وهو يطعم وَلايْطْعمٌ ‘তিনিই খোরাক দেন এবং তাঁহাকে কেহ খোরাক দেয় না।’

সকল বস্তু ও ঘটনার স্রষ্টা আল্লাহ্ তা’আলা। তিনি বলেনঃ

قل كل من عثْد الله ‘বল, সবই আল্লাহ্ তরফ হইতে হয়।’

এক কথায় আল্লাহ্ তা’আলাই সকল সৃষ্টিকে বিপদে-বিপাকে আশ্রয় দেন এবং সর্বাবস্থায় প্রয়োজনীয় সাহায্য প্রদান করেন। তাই তাঁহার নাম الله হইয়াছে।

ইমাম রাযীর ব্যক্তিগত অভিমত এই যে, الله শব্দটি নিশ্চিতরূপে اسم غير مشتق যাহা অন্য কোন শব্দ হইতে গঠিত নহে। প্রসিদ্ধ ব্যকারণবিদ খলীল ও সিবওয়াই এবং অধিকাংশ ফকীহ ও ফিকাহর নীতি নির্ধারক বিশেষজ্ঞদের অভিমত উহাই। ইমাম রাযী উক্ত অভিমতের সপক্ষে অনেক প্রমাণ উপস্থাপন করিয়াছেন। নিম্নে উহার কয়েকটি প্রমাণ পেশ করিতেছি।

এক- الله  শব্দটি اسم مشتق হইলে উক্ত শব্দে নিহিত অর্থ ও তাৎপর্যের অধিকারী সকল বস্তু বা ব্যক্তি الله নামে অভিহিত হইতে পারে। কিন্তু, প্রকৃতপক্ষে মহাবিশ্বের মহান প্রতিপালক প্রভু ভিন্ন অন্য কেহ উক্ত নামে অভিহিত নহে, হইতে পারে না।

দুই- আল্লাহ্ তা’আলার অন্যান্য নাম الله নামের গুণবাচক নাম হিসাবে ব্যবহৃত হইয়া থাকে। যেমন আমরা বলি, আল্লাহ্ তা’আলা الرحمن তিনি না তিনি الرحيم তিনি الملك তিনি القدوس ইত্যাদি। ইহাতে প্রমাণিত হয় الله শব্দটি اسم مشتق নহে।

তিন- আল্লাহ্ তা’আলা ভিন্ন অন্য কেহ الله নামে অভিহিত নহে। আল্লাহ্ তা’আলা স্বয়ং বলেনঃ

هل تَعَلّم له سمي তুমি কি তাঁহার নামসম্পন্ন অন্য কাহাকেও জান?

ইহাতেও প্রমাণিত হয়; আল্লাহ্ শব্দটি ইসমে মুশতাক নহে। ইমাম রাযী বলেনঃ النّهالعزيز الحميد (মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রশংসিত সত্তা আল্লাহ্) আয়াতাংশের অন্তর্গত الله শব্দটিকে কেহ কেহ اعر اب الجر (সম্বন্ধকারকের) বিভক্তি দিয়া পড়েন। সেই ভিত্তিতে তাহারা বলে, এখানে الله শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের বিশেষণ হইয়াছে। ইহা اسم مشتق -এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। সুতরাং আল্লাহ্ শব্দটি اسم مشتق বটে। ইমাম রাযী বলেন, ইহা ঠিক নহে। কারণ, এখানে الله শব্দটি বিশেষণ নহে; বরং عطف البيان (পূর্ববর্তী শব্দের পরিচায়ক সংযোজিত শব্দ)। সুতরাং এই আয়াতাংশ দ্বারা الله শব্দের এই اسم مشتق হওয়া প্রমাণিত হয় না।

আমার (ইব্‌ন কাছীর) মতে الله শব্দের أسم جامد হইবার পক্ষে ইমাম রাযীর উপস্থাপিত প্রমাণসমূহ সবল নহে। আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ।

ইমাম রাযী বলিয়াছেন- কেহ কেহ বলেন الله শব্দটি আরবী নহে, হিব্রু শব্দ। তিনি এই মতকে দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য বলেন। আমার (ইব্‌ন কাছীর) মতেও উহা দুর্বল ও বর্জনীয় বটে।

ইমাম রাযী বলেনঃ জগতে দুই শ্রেণীর মানুষ রহিয়াছে। এক শ্রেণীর মানুষ আল্লাহ্ তা’আলার মা’রিফাত ও পরিচয়ের মহাসমুদ্রে পৌঁছিয়া তথায় বিচরণ ও পরিভ্রমণ করিয়া বেড়ান। তাঁহারা আল্লাহ্ নূর ও জ্যোতির জগতে মহা সুখে ঘুরিয়া বেড়ান। আরেক শ্রেণীর লোক আল্লাহ্ তা’আলার মা’রিফাত হইতে বঞ্চিত থাকিয়া বিভ্রান্তির অন্ধকারে হয়রান পেরেশান অবস্থায় ঘুরিয়া বেড়ায়। এই দুই শ্রেণীর মানুষ আধ্যাত্মিক জগতের দুই মেরুতে অবস্থান করিলেও একটি বিষয়ে তাহাদের মধ্যে মিল ও সাদৃশ্য রহিয়াছে। উহা এই যে, উভয় শ্রেণীই আধ্যাত্মিক জগতে ঘূর্ণায়মান ও পরিক্রমশীল রহিয়াছে। তবে এক শ্রেণীর জন্য সেই পরিক্রমা ও ঘুর্ণন সুখকর; আরেক শ্রেণীর জন্য দুঃখজনক। ইমাম রাযীর মতে উপরোক্ত কারণে و له ক্রিয়া হইতে الله নামটি সৃষ্টি হওয়াও যুক্তিযুক্ত।

ব্যাকরণবেত্তা খলীল ইব্‌ন আহমদ বলেন, الله শব্দটি اله ক্রিয়া হইতে সৃষ্টি হইয়াছে ৷ কারণ, সকল সৃষ্টি তাঁহার নিকট আশ্রয় গ্রহণ করিয়া থাকে।

কেহ কেহ বলেন, الله শব্দটি لاه। ক্রিয়া হইতে সৃষ্টি হইয়াছে ৷ لاه অর্থ সে উচ্চ মর্যাদা লাভ করিয়াছে বা সে উপরে উঠিয়াছে। لاهت الشمس -এ অর্থ সূর্য উপরে উঠিয়াছে। যেহেতু আল্লাহ্ তা’আলা সর্বগুণে সর্বক্ষেত্রে সর্বোচ্চ আছেন, তাই তাঁহার নাম আল্লাহ্ হইয়াছে। .

কেহ কেহ বলেন, الله শব্দটি اله ক্রিয়া হইতে গঠিত হইয়াছে। اله الرجل অর্থ লোকটি অমুককে প্রভু বানাইয়াছে কিংবা লোকটি দাসত্ব করিয়াছে অথবা লোকটি অনুগত হইয়াছে। তেমনি تأله الر جل এ অর্থ লোকটি কুরবানী করিয়াছে কিংবা লোকটি ইবাদত করিয়াছে অথবা লোকটি ত্যাগ স্বীকার করিয়াছে। যেহেতু আল্লাহ্ তা’আলা সকল সৃষ্টির দাসত্ব, আনুগত্য, ইবাদত ও কুরবানী পাইবার যোগ্য, তাই তাঁহার নাম আল্লাহ্ হইয়াছে।

ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ) পড়িতেনঃ

ويذْرك و الأهَنَكَ তাঁহার পাঠ অনুসারে উক্ত আয়াতাংশে যে الاهة উহা اله (সে ইবাদত করিয়াছে) সমাপিকা ক্রিয়াটির অসমাপিকা রূপ। ‘আল্লাহ্’ শব্দটি পূর্বে ‘আল্‌ ইলাহ’ ছিল ইহার শব্দমূল ا – ل – ه (হামযাহ-লাম-হা)। আদ্যাক্ষর হামযাহ্ বিলুপ্ত করিয়া অতিরিক্ত ا ل এর ل বর্ণটি শব্দমূলের দ্বিতীয় বর্ণ ل এর সহিত সংযুক্ত (مدغم) করা হইয়াছে। ফলে الاله শব্দটি اله হইয়াছে। অতঃপর সম্মানার্থে দ্বিত্বপ্রাপ্ত লাম বর্ণের পূর্বে অতিরিক্ত লাম বসাইয়া الله করা হইয়াছে।

الرحمن الرحيم -এর তাৎপর্য

الرحمن ও الرحيم শব্দদ্বয় رحمة (সদয় হওয়া, কৃপাকারী) শব্দ হইতে গঠিত হইয়াছে। উভয় শব্দই اسم فاعل مبالفه (আধিক্যবোধক বিশেষ্য বা বিশেষণ)। তবে الرحمن হইতে ব্যাপকতর আধিক্য প্রকাশ পায়। ইমাম ইবন জারীরের একটি উক্তি দ্বারা বুঝা যায়, বিশেষজ্ঞদের সর্বসম্মত অভিমত এই যে, উভয় শব্দই اسم فاعل مبالفة শ্রেণীভুক্ত এবং প্রথমটিতে দ্বিতীয়টি অপেক্ষা অধিকতর ব্যাপক অর্থ রহিয়াছে। অন্য এক বিশেষজ্ঞও স্বীয় তাফসীর গ্রন্থে অনুরূপ মন্তব্য করিয়াছেন।

ইতিপূর্বে বর্ণিত হইয়াছে, হযরত ঈসা (আঃ) বলিয়াছেন, الرحمن অর্থ ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতে অতিশয় করুণা বর্ষণকারী এবং الرحيم অর্থ হইতেছে পরকালে অশেষ করুণা বর্ষণকারী।

কেহ কেহ বলেনঃ আলোচ্য শব্দদ্বয় اسم جامذ কারণ, উহা اسم مشتق হইলে উহার সহিত তৈল (কৃপাপ্রাপ্ত) ব্যক্তিরও উল্লেখ ঘটিত। অবশ্য ব্যক্তিদের উল্লেখ ঘটিয়াছে। যেমন আল্লাহ্ তা’আলা বলেনঃ

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَحِيْمًا এই আয়াতাংশে رحيم এর مرحوم হইল মু’মিনীন।

ইবনুল আম্বারী তাঁহার الزاهر গ্রন্থে বিখ্যাত ব্যাকরণবিদ মুবার্রাদের এই বক্তব্য উদ্ধৃত করেন যে, الرحمن আরবী শব্দ নহে; হিব্রু শব্দ।

আবূ ইসহাক আয্ যাজ্জাজ স্বীয় ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে উল্লেখ করিয়াছেনঃ ‘আহমদ ইব্‌ন ইয়াহিয়া বলেন, الرحيم শব্দটি আরবী এবং المرحمن শব্দটি হিব্রু। তাই আল্লাহ্ তা’আলা উভয় শব্দ একত্রে প্রয়োগ করিয়াছেন।’ অতঃপর আবূ ইসহাক মন্তব্য করেন, উক্ত অভিমত গ্রহণযোগ্য নহে।

ইমাম কুরতুবী বলেন, আলোচ্য শব্দদ্বয় যে اسم مشتق শ্রেণীভুক্ত ইমাম তিরমিযী (রঃ) কর্তৃক বর্ণিত ও তৎকর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত নিম্নোক্ত হাদীসই তাহার প্রমাণঃ

হযরত আবদুর রহমান ইব্‌ন ‘আওফ (রাঃ) বলেন, আমি নবী (সাঃ)-কে বলিতে শুনিয়াছি, আল্লাহ্ তা’আলা বলেন, ‘আমার নাম المرحمن (করুণাময়), আমি الرحم (জরায়ু) সৃষ্টি করিয়াছি এবং উহা হইতে আমার একটি নাম গঠন করিয়াছি। যে ব্যক্তি الرحم -এর সম্পর্ক (রক্ত-সম্পর্ক) অক্ষুণ্ণ ও অবিচ্ছিন্ন রাখিবে, আমি তাহার সহিত অবিচ্ছিন্ন সম্পর্ক অক্ষুণ্ণ রাখিব পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উহা ছিন্ন করিবে, আমি তাহার সহিত সম্পর্ক ছিন্ন করিব।’

ইমাম কুরতুবী বলেন, উপরোক্ত হাদীস দ্বারা সন্দেহাতীত রূপে প্রমাণিত হয় যে, আলোচ্য শব্দদ্বয় اسم مشتق শ্রেণীভুক্ত। অতএব এ সম্বন্ধে ভিন্নমত পোষণ করা অযৌক্তিক ও নিরর্থক। তিনি আরও বলেন, আরবরা যে المرحمن নামটি তাহাদের কাছে অপরিচিত বলিয়া আখ্যায়িত করিয়াছিল, উহা শব্দটির আরবী শব্দ না হওয়ার ব্যাপার নহে, বরং আল্লাহ্ তা’আলার المرحمن নাম হওয়ার ব্যাপারটি। আল্লাহ্র গুণবাচক নামসমূহ সম্পর্কে তাহাদের সম্যক জ্ঞান ছিল না। এই ব্যাপারে তাহারা ছিল অজ্ঞ ও মূর্খ। ইমাম কুরতুবী আরও বলেনঃ الرحمن ও الرحيم এই উভয় শব্দের অর্থ একই। যেমন ند مأن (সহচর, বন্ধু) ও نديم (সহচর, বন্ধু) উভয় শব্দের একই অর্থ।

কেহ কেহ বলেন, فعلان ও فعيل এই দুই ওযনের শব্দ একই অর্থে ব্যবহৃত হয় না। প্রথমোক্ত ওযনের শব্দ শুধু ক্রিয়ার আধিক্যমূলক কর্তৃবাচক বোধক اسم فاعل مبالفه হিসাবে ব্যবহৃত হয়। যেমন رجل غضبان (অতিশয় রাগান্বিত ব্যক্তি)। পক্ষান্তরে শেষোক্ত ওযনের শব্দ কখনও কর্তৃবাচ্যে বিশেষ্য বা বিশেষণ (اسم فاعل) এবং কখনও কর্মবাচ্যে বিশেষ্য বা বিশেষণ (اسم مفعول) হয়।

আবূ আলী ফারেসী বলেন, الر حمن শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। উহার অর্থ মু’মিন-কাফির সকলের প্রতি করুণা বর্ষণকারী । উহা আল্লাহ্ তা’আলার সার্বজনীন ও সর্বশ্রেণীর করুণার পরিচায়ক। পক্ষান্তরে الرحيم শব্দ শুধু মু’মিনের প্রতি করুণা বর্ষণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ্ বলেনঃ

وكَان بالمؤمنين رَحَيْمًا ‘অনন্তর তিনি মু’মিনদের প্রতি কৃপাপরায়ণ।

হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ) বলেন, আলোচ্য শব্দদ্বয় কৃপামূলক দুইটি শব্দ (وقيقان) উহাদের একটি অপরটি অপেক্ষা অধিকতর কৃপামূলক (ارق)।

খাত্তাবী প্রমুখ বিশেষজ্ঞ সম্বন্ধে বর্ণিত হইয়াছে যে, তাহারা হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ) হইতে বর্ণিত উক্ত ارق শব্দের প্রয়োগের যথার্থতা সম্বন্ধে সন্দেহ প্রকাশ করিয়াছেন। তাঁহারা বলিয়াছেন, হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ) সম্ভবত এরূপ স্থলে ارق শব্দ প্রয়োগ করেন নাই; বরং তিনি أرفق শব্দ প্রয়োগ করিয়াছেন। নিম্নোক্ত হাদীসেও অনুরূপ স্থলে। শব্দের সমধাতুজাত শব্দ প্ৰযুক্ত হইয়াছেঃ

নবী করীম (সাঃ) বলেন, ‘আল্লাহ্ তা’আলার নাম رفيق (বিনম্র)। তিনি সকল কাজে رفق (বিনয়) পছন্দ করেন। তিনি কঠোরতায় যাহা দান করেন না, বিনয়ে তাহা দান করেন।’

ইব্‌ন মুবারক বলেন, الرحمن শব্দের অর্থে এরূপ কৃপাপরায়ণকে বুঝায় যাহার নিকট কৃপা প্রার্থনা করিলে তিনি কৃপা প্রদর্শন করেন। পক্ষান্তরে الرحيم শব্দের দ্বারা এরূপ কৃপাপরায়ণকে বুঝায় কৃপা প্রার্থনা না করিলে যিনি অসন্তুষ্ট হন। আল্লাহ্ তা’আলার নিকট কৃপা প্রার্থনা না করিলে যে তিনি অসন্তুষ্ট হন, হযরত আবূ হুরায়রা (রাঃ) হইতে ধারাবাহিকভাবে আবূ সালেহ ফারেসী প্রমুখ রাবীর সনদে ইমাম তিরমিযী ও ইমাম ইব্‌ন মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত নিম্নোক্ত হাদীসে তাহা বিবৃত হইয়াছেঃ

নবী করীম (সাঃ) বলিয়াছেন, ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তা’আলার নিকট প্রার্থনা করে না; তিনি তাহার প্রতি অসন্তুষ্ট হন।’

জনৈক কবি বলেনঃ

الله يغضب ان تركت سؤاله – وبنى ادم حين يسئل يغضب

“আল্লাহ্ তা’আলার নিকট তুমি না চাহিলে তিনি অসন্তুষ্ট হন আর মানুষের নিকট চাহিলে সে অসন্তুষ্ট হয়।”

আযরামী হইতে ধারাবাহিকভাবে উসমান ইবন যুফার, আস্ সুরী ইবন ইয়াহিয়! তামিমী এবং ইমাম ইবন জারীর বর্ণনা করিয়াছেনঃ আযরামী বলেন, الرحمن হইলেন সকল সৃষ্টির প্রতি কৃপাপরায়ণ। পক্ষান্তরে الرحيم হইলেন মু’মিনদের প্রতি কৃপাপরায়ণ। বিশেষজ্ঞগণ উপরোক্ত বিশ্লেষণের সমর্থনে আল্লাহ্ তা’আলার নিম্নোক্ত আয়াত পেশ করেনঃ

شم استوى على العرش الرحمن ‘অতঃপর ‘রহমান’ পূর্ণ পরাক্রমে আরশে অধিষ্ঠিত হইয়াছেন ৷’

অন্যত্র আল্লাহ্ তা’আলা বলেনঃ

الرحمن على الْعَرّش استوى ‘রহমান’ পূর্ণ পরাক্রমে আরশে অধিষ্ঠিত হইয়াছেন ৷’

উপরোক্ত আয়াতদ্বয়ে আল্লাহ الرحمن শব্দের সহিত الاستوى (পূর্ণ ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হওয়া) শব্দ উল্লেখ করিয়া এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করিয়াছেন যে, الرحمن হিসেবে তাঁহার অনুগ্রহ সকল সৃষ্টিকে ঘিরিয়া রহিয়াছে। পক্ষান্তরে অন্যত্র তিনি বলিয়াছেনঃ

وكان بالمؤمنين رَحَيمًا ‘তিনি মু’মিনদের প্রতি রহীম (কৃপাপরায়ণ)।’ এখানে আল্লাহ্ তা’আলা الرحيم শব্দের সহিত শুধু মু’মিনদের উল্লেখ করিয়া এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করিয়াছেন যে, الرحيم হিসাবে তাঁহার রহমত শুধু মু’মিনদের প্রতি অবতীর্ণ হয় ৷

উপরোল্লিখিত দ্বিবিধ প্রয়োগ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, الرحمن শব্দ الرحيم হইতে অধিকতর مبالغه বা আধিক্যবোধক। কারণ الرحمن হইলেন দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতে সকল সৃষ্টির প্রতি অত্যন্ত কৃপাপরায়ণ। পক্ষান্তরে الرحيم শুধু মু’মিনদের প্রতি কৃপাপরায়ণ।

তবে হাদীস দ্বারা প্রমাণিত দোয়ায় রহিয়াছেঃ

رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها

‘দুনিয়া ও আখিরাত উভলোকের রহমান ও উহার রহীম।’ الرحمن নামটি শুধু আল্লাহ্ তা’আলারই নাম। সৃষ্টির কেহই উক্ত নামে আখ্যায়িত নহে।

এ সম্বন্ধে স্বয়ং আল্লাহ্ পাক বলেনঃ

قُلِ ادْعُوا اللهَ أو ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيَّامًا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

বল, তোমরা আল্লাহ্ নামে ডাক আর আর রহমান নামে ডাক, যে নামেই ডাক না কেন, অনন্তর তাঁহার সুন্দর সুন্দর নাম রহিয়াছে।’ 

তিনি আরও বলেনঃ

. وَاسْتُهُ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ أَلِهَةً يعبدون –

‘তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল পাঠাইয়াছি তাহাদিগকে জিজ্ঞাসা করিয়া দেখ, আমি কি আর-রহমানের পরিবর্তে অন্য মা’বূদগুলি নিযুক্ত করিয়াছি?’

মিথ্যাবাদীকুল শিরোমণি মুসাইলামা নিজকে ইয়ামামা অঞ্চলের ‘আর-রহমান’ আখ্যায়িত করার ঔদ্ধত্য প্রকাশ করিয়াছিল ! আল্লাহ্ তা’আলা তাহাকে ‘কায্যাব’ নামে কুখ্যাত করিয়াছেন। মানুষ তাহাকে ‘মুসায়লামাতুল কায্যাব’ নামে স্মরণ করিয়া থাকে। আরবে তাহার নাম সর্বত্র মিথ্যাবাদীর উপমায় প্রবাদ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

কেহ কেহ আবার বলেন, الرحيم শব্দটি الرحمن শব্দ হইতে আধিক্যবোধক শব্দ। কারণ الرحمن শব্দের তাকীদ (التاكيد) হিসাবে الرحيم শব্দ সংযুক্ত হইয়াছে। ইহা সুপরিজ্ঞাত ব্যাপার যে, দুইটি বিষয়ের মধ্য হইতে একটি যদি অপরটির তাকীদের জন্য আসে, তাহা হইলে তাকীদের জন্য ব্যবহৃত বিষয়টি অধিকতর শক্তিশালী হইয়া থাকে।

মূলত উক্ত অভিমত ভ্ৰান্ত। প্রকৃতপক্ষে الرحيم শব্দটি الرحمن শব্দটির শক্তি বৃদ্ধির জন্য তাকীদ হিসাবে ব্যবহৃত হয়নি। বরং উহা صفت (গুণবাচক শব্দ) হিসাবে ব্যবহৃত হইয়াছে। صفت গুণ موصوقف (গুণান্বিত) একে অপরের চাইতে অধিকতর শক্তিশালী হওয়া প্রয়োজনীয় নহে।

الله শুধু মহা বিশ্বের মহান প্রভুর নাম। সৃষ্টির কেহই এই নামে অভিহিত নহে।

بسم الله الرحْمن الرَحِيْم বাক্যে আল্লাহ্ তা’আলা স্বীয় নামসমূহের মধ্য হইতে সর্বপ্রথম উক্ত নাম ব্যবহার করিয়াছেন। আল্লাহ্ তা’আলা তাঁহাকে ভিন্ন অন্য কাহাকেও الرحمن নামে অভিহিত করিতে নিষেধ করিয়াছেন। যেমন আল্লাহ্ তা’আলা বলেনঃ

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أناما تَدعوا قله الأسماء الحسية (ইহাতে বুঝা যায়, الله নামের মত الرحمن নামেও শুধুমাত্র তিনিই অভিহিত হইতেন।)

মুসাইলামাতুল কাযযাব الرحمن নামে অভিহিত করিলেও তাহার অনুসারী পথভ্রষ্ট ব্যক্তিগণ ভিন্ন অন্য কেহই উহা স্বীকার করে নাই। بسم الله الرحْمن الرحيّم বাক্যে আল্লাহ্ তা’আলা الله নামের অব্যবহিত পরেই الرحمن নামটি উল্লেখ করিয়াছেন।

الرحيم আল্লাহ্ পাক ছাড়া অন্য কাহাকেও অভিহিত করা যাইতে পারে। যেমন আল্লাহ্ বলেনঃ

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رءوف رحيم –

‘নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য হইতে একজন রাসূল আগমন করিয়াছে। তোমাদের অনভিপ্রেত বিষয়গুলি সেই রাসূলের নিকট কষ্টদায়ক হইয়া থাকে। সে তোমাদের অত্যন্ত অভিলাষী, মু’মিনদের প্রতি সে বড়ই স্নেহপরায়ণ ও দয়ালু (রহীম)।

তেমনি আল্লাহ্ তা’আলার অন্যান্য নামেও তিনি ভিন্ন অন্য কেহ অভিহিত হইতে পারে। যেমন আল্লাহ্ তা’আলা বলেনঃ

إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُّطْفَةٍ أَمْشَاجِ نَبْتَلِيْهِ – فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

“নিশ্চয় আমি মানুষকে পরীক্ষা করিবার জন্য (নর-নারীর) মিশ্র শুক্র হইতে সৃষ্টি করিয়াছি এবং তাহাকে سميم (শ্রবণকারী) ও بصير (দর্শনকারী) বানাইয়াছি।

বিসমিল্লাহর ভিতর আর-রহমান নামের পরেই আল্লাহ্ তা আলা “আর-রহীম’ নামটি উল্লেখ করিয়াছেন। সারকথা এই যে, আল্লাহ্ পাকের নামসমূহ দুই প্রকারে বিভক্ত। এক প্রকারের নাম শুধু তাঁহার জন্যই নির্দিষ্ট। অন্য কেহ এই নামে অভিহিত হইতে পারে না। যেমন আল্লাহ্, আর-রহমান, আল্-খালিক, আর্-রাযিক প্রভৃতি নাম। আরেক প্রকারের নামের প্রয়োগক্ষেত্র ব্যাপক। এই প্রকারের নামে অন্য কেহও অভিহিত হইতে পারে। বলাবাহুল্য যে, শেষোক্ত নামসমূহ হইতে প্রথমোক্ত নামসমূহ অধিকতর খ্যাত ও মর্যাদাসম্পন্ন। আল্লাহ্ তা’আলার একাধিক নাম। ব্যবহারের ক্ষেত্রে নামের খ্যাতি ও মর্যাদার ভিত্তিতে উহার বিন্যাস বাঞ্ছনীয়। যেমন আল্লাহ্ তা’আলা ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ বাক্যটিতে প্রথমে ‘আল্লাহ্, তারপর ‘আর-রহমান’ ও শেষে ‘আর-রহীম’ নামটি উল্লেখ করিয়াছেন।

এখানে প্রশ্ন দেখা দেয় যে, الر حمن নামে যেহেতু الرحيم হইতে গুণের আধিক্য বিদ্যমান, তথাপি الرحيم নামটি উল্লেখ করা প্রয়োজন ছিল কিসে? ইহার ভিতরে কি অন্য কোন রহস্য লুক্কায়িত রহিয়াছে?

আতা খোরাসানী হইতে ইমাম ইব্‌ন জারীর উক্ত প্রশ্নের নিম্নরূপ জবাব বর্ণনা করিয়াছেনঃ ‘আল্লাহ্ তা’আলার কোন সৃষ্টির জন্য الر حمن নাম গ্রহণ করা নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও কোন কোন সৃষ্টি উক্ত নাম গ্রহণ করিয়াছে ৷ তাই আল্লাহ্ তা’আলা এখানে ‘আর-রহমান’ নামের পরে ‘আর-রহীম’ নাম উল্লেখ করিয়া দ্বৈত ব্যবহারের মাধ্যমে নামটিকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করিয়াছেন। এখন এই নামে আল্লাহ্ ভিন্ন অন্য আর কাহাকেও বুঝাইবে না এবং অন্যের জন্য এই বিশিষ্ট নাম ব্যবহারের দ্বার রুদ্ধ হইল।’ আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

কেহ কেহ বলেন, আল্লাহ্ তা’আলার এই ‘আর-রহমান’ নামটি আরবদের নিকট অপরিচিত ছিল। এই কারণেই তিনি বলিয়াছেনঃ

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيَّامًا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى –

হুদায়বিয়ার সন্ধিপত্র লিপিবদ্ধ করিবার কালে নবী করীম (সাঃ) যখন হযরত আলী (রাঃ)-কে বলিলেন লিখঃ

بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

তখন কাফির আরবরা বলিয়া উঠিল, আমরা ‘আর-রহমান’ চিনি না, ‘আর-রহীম’ও চিনি না। নিম্নোক্ত আয়াতও কাফিরদের এই অজ্ঞতার সাক্ষ্য দেয়ঃ

واذًَا قيّل لَهُمُ اسْجِّدوا للحن قَالُوًا ما الِرَخْدُنٌ أَنْسْجُدٌ لما تَأْمّرتَا وزادهم نفوراً

“অতঃপর যখন অহাদের বলা হয়, তোমরা ‘আর-রহমান’-কে সিজদা কর, তখন তাহারা বলে, ‘আর-রহমান’ কি বস্তু? তুমি যাহাকে সিজদা করিতে বলিবে আমরা কি তাহাকেই সিজদা করিব? অনন্তর তাহাদের বিদ্বেষ আরও বাড়িয়া যায়।”

কোন কোন বর্ণনায় আছে কাফিররা বলিত, আর রহমান বলিতে আমরা তো শুধু ইয়ামামার আর-রহমানকে জানি।

আরবদের নিকট الرحمن নামের এই অপরিচিতির কারণে বিসমিল্লাহ শরীফে উহার সহিত الرحيم নাম জুড়িয়া দেওয়া হয়। তবে আরবদের নিকট الرحمن নামটি অপরিচিত ছিল এই তথ্যটি সঠিক বলিয়া মানা যায় না। মূলত উক্ত নাম তাহাদের অবিদিত ছিল না। অবশ্যই তাহারা উহা জানিত। তথাপি সত্যের প্রতি বিদ্বেষের কারণে তাহারা না জানার ভান করিত। জাহেলী যুগের কবিতায় তাহারা আল্লাহকে আর-রহমান নামে আখ্যায়িত করিত ইমাম ইব্‌ন জারীর বলেন, জাহেলী যুগের জনৈক কবির নিম্ন পংক্তিতে উহার প্রমাণ মিলেঃ

الا ضريت تلك الفتاة هجينها ‏ الا قضب الرحمن ربى يفينها

“সেই যুবতী কেন সেই হীনমনা লোকটিকে মারিল না? আমার প্রতিপালক প্ৰভু ‘আর-রহমান’ তাহার দক্ষিণ হস্ত কেন কর্তন করিলেন না?” অনুরূপ সালামা ইব্‌ন জুন্দুব নামক জাহেলী যুগের জনৈক কবির রচনায় দেখিতে পাইঃ

عجلتم علينا ان عجلنا عليكم – وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق

“আমরা তোমাদের উপরে যেরূপ ত্বরিত হামলা করিয়াছি, তেমনি তোমরাও আমাদের উপরে ত্বরিত হামলা করিয়াছ। অবশ্য ‘আর-রহমানের’ ইচ্ছায়-ই দৃঢ়তা বা শৈথিল্য ঘটিয়া থাকে।”

হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাঃ) হইতে ধারাবাহিকভাবে যাহ্হাক, আবূ রওক, বিশার ইব্‌ আম্মারা, উসমান ইব্‌ন সাঈদ, আবূ কুরাইব এবং ইমাম ইবন জারীর বর্ণনা করেনঃ

আসা শব্দটি الرحمن  শব্দটি الفعلان ওযনে সৃষ্ট। উহা الرحمة শব্দ হইতে সংগঠিত। আরবী ভাষায় উহার প্রচলন রহিয়াছে। الرحيم ‏- الرحمن শব্দদ্বয়ের অর্থ হইতেছে, “তিনি যাহার প্রতি কৃপা প্রদর্শন ও রহমত বর্ষণ করিতে চাহেন, তাহার প্রতি অতিশয় কৃপাপরায়ণ ও রহমত বর্ষণকারী। তেমনি তিনি যাহার প্রতি কঠোর ও শক্ত ব্যবহার করিতে চাহেন, তাহার প্রতি অতি কঠোর ও শক্ত। আল্লাহ্ তা’আলার প্রতিটি নামের তাৎপর্য অনুরূপ হইবে।”

হযরত হাসান হইতে ধারাবাহিকভাবে ‘আওফ, হাম্মাদ ইব্‌ন মাস’আদা, মুহাম্মদ ইব্‌ন বিশার ও ইমাম ইব্‌ন জারীর বর্ণনা করেনঃ

হযরত হাসান বলিয়াছেন, ‘আল্লাহ্ তা’আলা ভিন্ন অন্য কাহাকেও الرحمن নামে অভিহিত করা নিষিদ্ধ।

হযরত হাসান হইতে ধারাবাহিকভাবে আবুল আশহাব, যায়দ ইব্‌ন হাব্বাব, আবূ সাঈদ ইয়াহিয়া ইব্‌ সাঈদ আল কাত্তান এবং ইমাম ইব্‌ন হাতিম বর্ণনা করেনঃ

‘আর-রহমান’ নাম ধারণ করা কোন মানুষের জন্য বৈধ নহে। আল্লাহ্ তা’আলা উক্ত নাম শুধু নিজের জন্য নির্দিষ্ট করিয়া রাখিয়াছেন।’

হযরত উম্মে সালামা (রাঃ) হইতে বর্ণিত হইয়াছেঃ

“নবী করীম (সাঃ) কুরআন মজীদের নিম্নোক্ত অংশ নিম্নে বর্ণিত নিয়মে ‘প্রত্যেক আয়াতের শেষ ও শুরুর বর্ণকে পৃথক রাখিয়া তিলাওয়াত করিতেন।

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ – الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ- مالك يوم الدين –

এখানে তিনি বিসমিল্লাহ শরীফের শেষ মীমকে আলহামদু শব্দের হামযাহ হইতে পৃথক করিয়া তিলাওয়াত করিতেন।

একদল কিরাআত বিশেষজ্ঞ উপরোক্ত নিয়মেই পড়েন। আরেক দল কিরআত বিশেষজ্ঞ الر حيم শব্দের ‘মীম’ শব্দকে الحمد শব্দের হামযাহর সহিত মিলাইয়া পড়েন। তাহার দুইটি অস্বরান্তিক ব্যঞ্জন বর্ণের পরস্পর সন্নিহিত হইবার কারণে ‘মীম’ বর্ণটিকে ‘যের’ দিয়া পড়েন। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের অভিমত ইহাই। কূফাবাসীর মাধ্যমে ব্যাকরণ শাস্ত্রবিদ ‘কাসাঈ’ বর্ণনা করিয়াছেন যে, কোন কোন আরব বিশেষজ্ঞ বিসমিল্লাহ শরীফের শেষ ‘মীম’কে যবর দিয়া এবং ‘আলহামদু’ শব্দের হামযাহকে উহ্য করিয়া পড়েন। তাহারা ‘মীম’ বর্ণকে ‘সাকিন’ করিয়া হামযাহ বর্ণের যবরকে সেখানে স্থানান্তরিত করেন। যেমনঃ الم- أللّه لآاله- الا هر

এখানে الله শব্দের হামযার যবরকে الم আয়াতের মীমে স্থানান্তরিত করিয়া উক্তরূপে পড়া হয়।

ইবন আতিয়্যা অবশ্য বলিয়াছেন, আমার জানা মতে কেহ উক্ত আয়াত দুইটি উপরোক্ত নিয়মে পড়েন নাই।